□ 張文顯

在中華傳統(tǒng)法律文化研究不斷深入和拓展的時(shí)代背景下，劉曉林教授的《秦漢至唐律令立法語(yǔ)言論要》出版發(fā)行，這是一本無(wú)論在法律史研究還是法理學(xué)研究中都具有原創(chuàng)性的精品之作。中華法律文化博大精深，中華法治文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華法系獨(dú)樹(shù)一幟，其中的立法文化、立法文明、立法技術(shù)具有鮮明的標(biāo)志性。作者選取秦漢至唐律令立法語(yǔ)言進(jìn)行研究，折射中國(guó)古代高超的立法技術(shù)和深邃的法理底蘊(yùn)。

語(yǔ)言是表現(xiàn)法的符號(hào)，立法者須通過(guò)語(yǔ)言文字才能準(zhǔn)確反映國(guó)家意志，表達(dá)立法者關(guān)于什么樣的規(guī)則應(yīng)當(dāng)成為人們一體遵行的行為規(guī)則的態(tài)度和要求，并把這種要求形成文件傳遞出去。語(yǔ)言進(jìn)入立法領(lǐng)域形成法言法語(yǔ)，就產(chǎn)生了“立法語(yǔ)言”“法律語(yǔ)言”等概括性范疇，對(duì)立法語(yǔ)言、法律語(yǔ)言的研究也就成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，正如英國(guó)法學(xué)家麥考密克所說(shuō)：“法學(xué)其實(shí)不過(guò)是一門(mén)法律語(yǔ)言學(xué)?！迸c日常語(yǔ)言比較，立法語(yǔ)言具有表意穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)周密、邏輯清晰等特征，是法律制度與法律體系發(fā)展、演進(jìn)最為基本的載體，也是法治文明延續(xù)、傳播的媒介。一方面，立法語(yǔ)言對(duì)于法學(xué)研究具有無(wú)可替代的意義。所有的立法活動(dòng)及其成果都以語(yǔ)言文字為載體，因此，從語(yǔ)言的角度考察法律規(guī)范、法典、法律體系是一項(xiàng)非常必要且極有意義的工作。另一方面，以立法語(yǔ)言為路徑對(duì)中國(guó)古代法典與法律體系展開(kāi)研究，進(jìn)而提升至對(duì)中華傳統(tǒng)法律文化、中華法治文明的關(guān)注，也是在文獻(xiàn)與史料有限的前提下開(kāi)展有效研究的最佳選擇。立足現(xiàn)有文獻(xiàn)，通過(guò)觀察、描述典型立法語(yǔ)言的基本形態(tài)，逐步勾勒法律體系的整體特征，進(jìn)而深入挖掘其中的“法理”及其背后的文化根基和文明體系，是不斷深入研究的有效路徑，本書(shū)所選取的“律令立法語(yǔ)言”顯然是極為恰當(dāng)且無(wú)法替代的有效切入點(diǎn)。

本書(shū)的意義當(dāng)然不局限于對(duì)法律、法典、法律體系的研究，而是借助立法語(yǔ)言研究而激活中華傳統(tǒng)法律文化中普遍有益、飽含精華、可為今用的概念、命題、論語(yǔ)等思想資源。正如作者在書(shū)中提到的，這是“偉大時(shí)代賦予中國(guó)法律史研究者的歷史使命”，也是當(dāng)代法學(xué)研究者要著力攻克的重大時(shí)代課題。

本書(shū)立足簡(jiǎn)牘秦漢律令、碑刻法制文獻(xiàn)、敦煌法制文書(shū)等出土文獻(xiàn)，綜合利用傳世文獻(xiàn)尤其是《唐律疏議》等傳世法典，以律令立法語(yǔ)言切入，針對(duì)中國(guó)古代法制發(fā)展史上最為重要的階段展開(kāi)深入研究，尤其是對(duì)立法技術(shù)、慎刑觀念、具體罪名、法律責(zé)任、定罪量刑的基本原理及其實(shí)踐價(jià)值展開(kāi)集中探討，并在附錄中對(duì)《唐律疏議》與中華法系的形成、特征、影響與意義作出了較為系統(tǒng)的梳理。這是本書(shū)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、推進(jìn)中華法治文明復(fù)興方面值得充分肯定的貢獻(xiàn)。

中華文明是世界上最古老、持續(xù)時(shí)間最久的文明之一，也是人類(lèi)文明發(fā)展史上長(zhǎng)期居于優(yōu)勢(shì)地位的文明。中華法治文明是中華原生文明的重要組成部分，是中華民族數(shù)千年探索自我治理的經(jīng)驗(yàn)?zāi)叟c智慧結(jié)晶。中國(guó)古代法制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、精辟深邃，在五千多年未間斷的演進(jìn)歷程中積淀了博大精深的法律文化并以其獨(dú)特的理念和技術(shù)塑造了獨(dú)樹(shù)一幟的中華法系。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中華法治文明都代表著人類(lèi)法治文明的最高水準(zhǔn)。中華法系及其代表性法典持續(xù)而深刻地影響著周邊國(guó)家、地區(qū)法律文化的形成。以《唐律疏議》為基礎(chǔ)，以律、令為主要支柱的獨(dú)特法律體系“挾唐王朝的強(qiáng)勁位勢(shì)而影響了此后各朝和周邊各國(guó)的歷史進(jìn)程”?！爱?dāng)時(shí)東亞細(xì)亞諸民族，皆宗唐朝，并朝賀之。在吸收其文化之中，模仿唐朝體制，作為自己國(guó)家建設(shè)，寄予希望；而唐朝國(guó)家體制的基本，即為法體系，所以繼受其法體系，付之施行，其結(jié)果以樹(shù)立中央集權(quán)的專(zhuān)制國(guó)家，作為他們的理想?！?/p>

中華法治文明是中華民族五千多年探索自我治理的重大成果，其中蘊(yùn)含著建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明的根脈“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。需要指出的是，中華法律文化、中華法治文明及其制度化法典化表達(dá)，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、理論體系等方面與現(xiàn)實(shí)的法治實(shí)踐存在明顯的時(shí)空間隔，當(dāng)中的有益要素難以直接展現(xiàn)。但是，立足中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)、以恰當(dāng)問(wèn)題切入，便可以展現(xiàn)中華法律文化、中華法治文明及其制度表達(dá)在概念、原理、精神等方面無(wú)與倫比的成就，彰顯中華法律文化和中華法治文明的民族性、社會(huì)性和穿越時(shí)空的普遍性。就此而言，本書(shū)在“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時(shí)代內(nèi)涵”等方面進(jìn)行了獨(dú)具特色的、頗有價(jià)值的探索。當(dāng)然，對(duì)于推動(dòng)“雙創(chuàng)”、推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”、建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系等重大時(shí)代課題來(lái)說(shuō)，書(shū)中所做的工作只是階段性的，仍有很多問(wèn)題尚待深化研究。期望作者繼續(xù)努力、深入研究，為推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明作出能夠代表中國(guó)法律史學(xué)科的理論貢獻(xiàn)。