吉林大學法學院吳梓源在《環(huán)球法律評論》2025年第2期上發(fā)表題為《生育力保存立法的理論證成與規(guī)范建構》的文章中指出：

隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快，晚婚晚育已成為一種時代趨勢。此間，由于個體生殖受制于生理年齡、身體健康狀況等一系列因素，可以預見生育力保存技術作為一項新型的人工輔助生殖技術將擁有廣泛的應用前景。

生育力保存，即通過手術、藥物或實驗室技術為存在不育風險的主體提供幫助，保護其產生遺傳學后代的能力。生育力保存立法的理論證成，是在技術具備可行性的前提下，對其在法律評價上是否具備正當性進行反思。將人的價值期望內化于技術的價值合理性，可以從三個層次為生育力保存立法提供理論支撐。第一，生育作為人類社會得以存續(xù)的一項基本活動，無論是從人類渴望子嗣繁衍的生物性而言，還是從為人父母的社會必要性而言，都是一種現(xiàn)實且正當?shù)睦嫘枨?。另外，人類生來就有一種對自我完美和基因遺傳的渴望，而通過生育實現(xiàn)基因傳遞正是達成自我完美意圖的重要方式之一。第二，對容許雙重效應行為、子女最佳利益原則、雙系撫養(yǎng)更有利于子女身心健康成長進行闡釋，可以發(fā)現(xiàn)生育力保存的立法保護并未影響抑或阻礙關聯(lián)主體權利的行使，其負載的功能也有助于現(xiàn)實困境的紓解。第三，生育力保存立法保護的合理性考察除了要立足于主體權利，分析關聯(lián)主體之間的利益沖突，同樣也要關注對公共利益的考量。社群主義將公共利益視為個人集合為社群整體所享有之利益，其背后所展現(xiàn)的是一種公共善。公共善強調的是對外在公共利益的追求，但其絕非與個體善相沖突對立的存在，而是一種綜合利弊后為各方都能接受的合理選擇。對公共善進行內部的類型區(qū)分，可以將其分為暫時的公共善和天然的公共善。前者所展現(xiàn)的是一種局限而又短暫的公共善，是工具性價值的載體；后者則是一種可以由社會普遍享有的、具有內在價值的公共善，其要求公共利益要為共同體各成員所共享。生育力保存的立法保護不會導致對尊嚴貶損的困擾，相關立法的完善將推進醫(yī)療資源的配置正義。

在現(xiàn)代社會，技術已經成為人類生活必不可少的要素。當老齡化成為全球性人口發(fā)展的大趨勢時，生育力保存技術的應用必然對釋放生育潛能、減緩人口老齡化進程、增強社會整體活力具有重大意義。出于對生命的敬畏，并鑒于技術本身的特性，生育力保存立法應該恪守人的尊嚴和主體性，堅持既謙抑謹慎又適度開放的態(tài)度。只有明晰程序倫理與實質倫理，從整體性控制走向分階段控制，才能進一步推進生育力保存立法的全面、系統(tǒng)和科學建構。