□ 郭建

《水滸傳》第八回提到開(kāi)封府衙的景象：“緋羅繳壁，紫綬卓圍。當(dāng)頭額掛朱紅，四下簾垂斑竹。官僚守正，戒石上刻御制四行；令史謹(jǐn)嚴(yán)，漆牌中書(shū)低聲二字。”可見(jiàn)衙門(mén)里有塊叫做“戒石”的石碑，上面刻寫(xiě)的是四行“御制”。而且，這個(gè)“御制”針對(duì)的是官僚群體，要求他們能夠“守正”，也就是能夠走正道。

小說(shuō)第六十二回又提到大名府衙里也有這樣的戒石。玉麒麟盧俊義的管家李固與盧俊義老婆通奸，當(dāng)盧俊義吃了冤枉官司被捕入獄后，李固向大名府衙看管監(jiān)獄兼行刑劊子手的鐵臂膊蔡福行賄，拿了“五十兩蒜條金”，請(qǐng)蔡福設(shè)法在監(jiān)獄里暗害盧俊義。蔡福笑道：“你不見(jiàn)正廳戒石上刻著‘下民易虐，上蒼難欺’？你那瞞心昧己勾當(dāng)，怕我不知？你又占了他家私，謀了他老婆，如今把五十兩金子與我，結(jié)果了他性命。日后提刑官下馬，我吃不的這等官司！”

這個(gè)“戒石”究竟是什么東西？古代真的在衙門(mén)里設(shè)立有專(zhuān)門(mén)勸誡官僚的石碑嗎？

由來(lái)已久的“官箴”

確實(shí)是這樣，戒石是設(shè)置在衙門(mén)里勸誡官員“廉政”的設(shè)施。

由朝廷下達(dá)倡導(dǎo)“廉政”的文告，希望官員能夠?qū)ψ约焊邩?biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，這是中國(guó)歷代王朝的慣例。對(duì)官吏頒布種種勸慰、勉勵(lì)的箴文，由來(lái)很早。《尚書(shū)·商書(shū)·伊訓(xùn)》就有“儆于有位”的說(shuō)法；漢朝大文豪揚(yáng)雄寫(xiě)過(guò)《卿尹州牧箴》二十五篇，以后崔骃、胡廣又增寫(xiě)《百官箴》。至于在衙門(mén)里立石刻碑，將這樣的“官箴”來(lái)個(gè)“廣而告之”的，據(jù)說(shuō)首創(chuàng)者是隋朝的何孚。他原來(lái)是隋文帝的寵臣，后來(lái)被“下放”到龍州當(dāng)刺史，為自己寫(xiě)了《刺史箴》，叫人刻寫(xiě)在石碑上，安放于州衙門(mén)之外。

在衙門(mén)里設(shè)置的廉政設(shè)施，流傳時(shí)間最長(zhǎng)、地域最廣的，就是所謂“戒石銘”了。它原來(lái)是五代十國(guó)時(shí)期的后蜀之主孟昶所撰寫(xiě)的官箴，頒發(fā)給各地州府。全文共九十六個(gè)字：朕念赤子，旰食宵衣。言之令長(zhǎng)，撫養(yǎng)惠綏。政存三異，道在七絲。驅(qū)雞為理，留犢為規(guī)。寬猛得所，風(fēng)俗可移。無(wú)令侵削，無(wú)使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是切，軍國(guó)是資。朕之賞罰，固不逾時(shí)。爾俸爾祿，民膏民脂。為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體朕深思。

起點(diǎn)很低的廉政要求

讀“戒石銘”，會(huì)覺(jué)得這個(gè)廉政要求的起點(diǎn)很低，主要是激發(fā)官員的“天地良心”，試圖用感化的辦法，以防止官員濫用權(quán)力壓榨民眾。銘文前面點(diǎn)出官員收入的來(lái)源，希望官員能夠?qū)γ癖娪懈卸髦模缓竺嬗蒙咸焓┬械囊蚬麍?bào)應(yīng)來(lái)進(jìn)行恐嚇。對(duì)于一個(gè)狠心虐待民眾而不那么相信報(bào)應(yīng)之說(shuō)的官員，這個(gè)勸誡沒(méi)有絲毫的威懾力。

南宋時(shí)期，民間已經(jīng)有人公然嘲笑這個(gè)“廉政”舉措——“爾俸爾祿，難稱(chēng)難足；民膏民脂，轉(zhuǎn)吃轉(zhuǎn)肥；下民易虐，來(lái)的便著；上天難欺，且待臨期”(俞文豹《吹劍續(xù)錄》)。

對(duì)“戒石銘”的批判

后世批判這個(gè)“戒石銘”最激烈的，是明末清初的思想家王夫之。他在《宋論》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)有一篇文章，集中批判“戒石銘”。王夫之認(rèn)為，這個(gè)銘文是“儒術(shù)不明，申韓雜進(jìn)”，混入了法家思想的夾生的道德宣言，而且破壞了“人道之大經(jīng)”(做人最基本的道理)，“蔑君子之風(fēng)操”(侮辱了士大夫的情操)，還會(huì)引導(dǎo)臣民喪失原本應(yīng)該具有的“忠厚和平之性”，從而斤斤計(jì)較于利益、互相仇視。

首先，說(shuō)官吏的俸祿是民膏民脂，“則天子受萬(wàn)方之貢賦，愈不忍言矣”。這就把皇帝的秘密說(shuō)穿了，“是之謂夷人道之大經(jīng)也”。

其次，皇帝要對(duì)官吏說(shuō)，“吾取民之膏脂以奉汝”。此乃辱人賤行，至于此極，是以謂毀君子之風(fēng)操也。

再次，這個(gè)說(shuō)法推而廣之，則小官認(rèn)為大官和自己一樣是吸血鬼，而兒子也可以說(shuō)父親是吃他的膏脂了。這樣就動(dòng)搖了整套封建道德體系，于是，“趨利棄義，互相怨怒，而人道夷于禽獸矣”。

復(fù)次，“戒石銘”公開(kāi)了“下民”與官吏誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的道理。“倡其民以囂陵詬誶之口實(shí)，使賊其天良，是之謂導(dǎo)臣民以喪其忠厚和平之性也。”這在王夫之看來(lái)，是最嚴(yán)重的大逆不道。

最后，“上天難欺”四個(gè)字，正說(shuō)明皇帝無(wú)法控制貪官，只能加以恐嚇。而且，“敬天，而念天之所鑒者，惟予一人而已，非群工庶尹之得分其責(zé)也”，即與天打交道的只能是天子一人，怎么可以把這個(gè)權(quán)力下放呢？因此，王夫之認(rèn)為：“君天下者，人心風(fēng)化之所宗也，而可揭此以正告天下乎？”可惜他只是個(gè)“在野派”，否則，一定要把各地戒石砸爛而后快。

（文章節(jié)選自郭建的《古人的天平（上卷）：透過(guò)古典名著看法律文化》，法律出版社出版）