□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

中國(guó)古代城隍廟建筑有許多法律文化的載體。

第一，獬豸折射出的對(duì)司法公正的價(jià)值追求。

古代的城隍廟或刑獄大堂前一般會(huì)擺放“獬豸”。獬豸是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類(lèi)似麒麟，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上長(zhǎng)一角。

東漢許慎的《說(shuō)文解字》記載，上古時(shí)期，有神人把“廌”（即獬豸）贈(zèng)送給黃帝，并說(shuō)明應(yīng)如何飼養(yǎng)和使用。北宋蘇軾的《艾子雜說(shuō)》講述了一個(gè)獬豸辨邪僻的寓言。齊宣公問(wèn)艾子道：“聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候有一種動(dòng)物叫獬豸，你熟悉嗎？”艾子答道：“堯做皇帝時(shí)，是有一種神獸叫獬豸，飼養(yǎng)在宮廷里，它能分辨好壞，如發(fā)現(xiàn)邪僻的官員，就用角把他觸倒，然后把他吃下肚子?！边@說(shuō)明堯也飼養(yǎng)獬豸。堯之后是舜，舜的“首席大法官”是皋陶，他被今人尊為中國(guó)傳統(tǒng)司法官的始祖，傳說(shuō)皋陶也用獬豸幫助治獄。漢代王充在《論衡》中說(shuō)：“一角之羊也（指獬豸），性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無(wú)罪則不觸。”

獬豸最重要的職責(zé)是協(xié)助法官公平斷案，讓正義得到彰顯。南北朝時(shí)期的文學(xué)家庾信在《正旦上司憲府詩(shī)》中有“蒼鷹下獄吏，獬豸飾刑官”的句子，在另一首詩(shī)《周五聲調(diào)曲·征調(diào)曲二》還有“屈軼無(wú)佞人可指，獬豸無(wú)繁刑可觸”的句子。唐朝詩(shī)人岑參在《送韋侍御先歸京》中有“聞?dòng)堦I，應(yīng)須拂豸冠”的描述。

在唐代，凡御史臺(tái)九品以上的官員都要戴“獬豸冠”，而宋代亦沿襲唐制，御史大夫、御史中丞、刑部尚書(shū)、刑部侍郎、大理卿、大理少卿等執(zhí)法官均戴“獬豸冠”，佩青荷蓮印綬，象征執(zhí)法公正、清正廉潔。明清時(shí)，御史等執(zhí)法者不僅要戴“獬豸冠”，還要穿繡有獬豸圖案的補(bǔ)服?？梢?jiàn)獬豸作為司法正義的象征，在秦漢以后被歷朝歷代接受和認(rèn)可。即使到了現(xiàn)代，很多法院門(mén)口也擺放著一只或兩只獨(dú)角獸雕像，以表示對(duì)傳統(tǒng)法律文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

第二，懸魚(yú)構(gòu)件折射出的對(duì)廉政奉公的價(jià)值追求。

很多城隍廟都有一個(gè)懸魚(yú)的構(gòu)件，這個(gè)典故出自《后漢書(shū)·羊續(xù)傳》。漢時(shí)官吏羊續(xù)為南陽(yáng)太守時(shí)，有府丞送魚(yú)給他，他把魚(yú)掛起來(lái)，府丞再送魚(yú)時(shí)，他就把所掛的魚(yú)拿出來(lái)教育他，從而杜絕了饋贈(zèng)。朝廷知道了羊續(xù)清廉的事情后號(hào)召全國(guó)的官吏學(xué)習(xí)他廉潔奉公的做法，很多官員都效仿羊續(xù)的為人與做法，但是掛條真魚(yú)氣味實(shí)在不好，逐漸演變?yōu)槟究痰聂~(yú)。懸魚(yú)裝飾在發(fā)展的過(guò)程中，魚(yú)的形象出現(xiàn)了各種各樣的裝飾形式，有的甚至變成了蝙蝠，以取“?！敝?。

第三，高掛算盤(pán)折射出的“人算不如天算”的預(yù)防犯罪和道德教化意識(shí)。

一般在城隍廟正殿前的牌坊或獻(xiàn)殿前安放一個(gè)算盤(pán)，上書(shū)：人算不如天算，或者寫(xiě)著“不由人算”。陜西省西安市西大街的都城隍廟、上海城隍廟、江蘇省南通城隍廟等都懸掛大算盤(pán)為特殊構(gòu)件。

高掛算盤(pán)的含義是提醒人們“人算不如天算”，“人在做，天在看”，意在告誡那些總想不勞而獲、貪贓枉法的人，雖然“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”，因?yàn)槿擞腥怂悖煊刑焖?，人算始終斗不過(guò)天算，過(guò)分的計(jì)較只會(huì)自食其果。

第四，城隍廟楹聯(lián)折射出的對(duì)廉正、向善文化的追求。

各地城隍廟一般都掛有“綱紀(jì)嚴(yán)明”“浩然正氣”“護(hù)國(guó)庇民”“我處無(wú)私”“節(jié)義文章”“發(fā)揚(yáng)正氣”等匾額，是清官賢臣精神的寫(xiě)照。許多城隍廟還有通用聯(lián)：“但得回頭便是岸，何須到此悟前非？”告誡人們“苦海無(wú)邊，回頭是岸”的哲理。上海城隍廟儀門(mén)兩旁的木屏上鐫刻有這樣一副楹聯(lián)：“為善不昌，祖宗有余殃，殃盡必昌；作惡不滅，祖宗有余德，德盡必滅?！币庠谝?guī)勸人們善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，應(yīng)該抑惡揚(yáng)善。

有些城隍廟的楹聯(lián)假托城隍之口以醒世警世。例如，四川省瀘縣城隍廟的“這條路誰(shuí)人不走，那件事勸你莫為”，陜西省岐山城隍廟的“你哄你我不哄你，人虧人天豈虧人”，山東省膠州城隍廟的“要作好人，自古忠臣孝子都有善報(bào)；要做壞事，請(qǐng)看大奸巨惡怎樣收?qǐng)觥钡?，人們從中都可領(lǐng)悟到做人、做事的道理與法則。而貴州省貴陽(yáng)城隍廟的“站著，你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我；想下，俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人”等，更像是城隍神面對(duì)世間丑惡現(xiàn)象的一聲斷喝。

城隍爺兩側(cè)一般供奉文武判官、黑白無(wú)常、牛頭馬面，喻示既能審判世道人心、辨清善惡真假，又能捉拿兇惡之人，判定吉兇禍福。大多數(shù)城隍廟門(mén)前都有一塊寫(xiě)有“你來(lái)了嗎”的匾，看似口語(yǔ)化，不像大多數(shù)廟宇里的匾額那樣深?yuàn)W難懂，但恰恰道出了老百姓最真誠(chéng)的愿望，即每個(gè)人都應(yīng)來(lái)城隍廟，都應(yīng)面對(duì)城隍爺及文武判官的良心拷問(wèn)。為善者心懷坦蕩，祈禱平安；為惡者膽戰(zhàn)心驚，棄惡從善。此外，各地城隍廟往往還有各種警世楹聯(lián)。例如，“善來(lái)此地心無(wú)愧，惡過(guò)吾門(mén)膽自寒”“陽(yáng)世三間，積善作惡皆由你；古往今來(lái)，陰曹地府放過(guò)誰(shuí)”，其教化作用是顯而易見(jiàn)的。

每年的城隍神巡游也具有教育人們守法向善的意味。清末民初在上海持續(xù)進(jìn)行一項(xiàng)獨(dú)特活動(dòng)——“三巡會(huì)”?！叭矔?huì)”是每年在清明節(jié)、中元節(jié)和農(nóng)歷十月初一這三天舉行的盛大出巡活動(dòng)，以城隍爺及其夫人的出巡為核心。福建閩南有些地方至今還保留有完整的城隍出巡的儀式和活動(dòng)。以安溪縣城隍廟為例。自清代以來(lái)，安溪城隍巡城的路線基本不變?！肚逑勤蛟齑洝份d：“每年春齋醮迎儺，不惜重費(fèi)，禮節(jié)殷繁?！鼻宕鷷r(shí)，恭迎城隍，設(shè)醮盛典，熱鬧非凡。清嘉慶十二年（1807年）二月，安溪知縣夏以槐特立“示諭”碑。歷年設(shè)醮之日，規(guī)定于上年臘月十六在神前擲杯奉準(zhǔn)，翌年二月初二貼出文告，把日期昭示全縣，規(guī)定不論晴雨都要設(shè)醮，次日迎儺（古時(shí)驅(qū)逐疫鬼的儀式）。每年做醮完畢撤壇，當(dāng)夜十二時(shí)由4位首人恭請(qǐng)清溪城隍伯主整頓衣冠坐上八座交椅。翌晨五時(shí)左右，由首人鼓吹恭迎出廟。廟內(nèi)所有官曹衙役、兵馬差事（均須以人裝飾代替），由八爺、九爺領(lǐng)頭，按序排班行進(jìn)。由4位首人拈香侍候，主持僧人負(fù)責(zé)點(diǎn)名。點(diǎn)畢，整隊(duì)環(huán)廳繞行，再大開(kāi)廟門(mén)吆喊而出，與儀仗和大鼓吹、八音、臺(tái)閣、戲陣排成縱隊(duì)，出西門(mén)迎接伯主進(jìn)城巡游各街、巷、縣衙、儒學(xué)、校場(chǎng)等主要的公共場(chǎng)所。

法律文化建設(shè)，方式方法可以多種多樣。