□ 苗偉

人生要解除痛苦、走向逍遙，不能不讀《莊子》的逍遙游。莊子追求的“逍遙”是超越了世俗觀念及其價(jià)值限制而達(dá)到的精神自由。有了精神的高度自由，就可以“無(wú)所待而游于無(wú)窮”。要達(dá)到這種逍遙的境界，需要在最平凡處“自化”，沉潛然后飛動(dòng)，如深伏于北冥的鯤，內(nèi)修己心、外待時(shí)機(jī)，“海運(yùn)”一來(lái)，就“化而為鵬”“摶扶搖而上九萬(wàn)里”。

沉潛飛動(dòng)，走向逍遙，要見地遠(yuǎn)。從哲學(xué)觀念來(lái)講，人生就是痛苦的累積。那么，如何才能解除痛苦呢？首先在于人生要有遠(yuǎn)見。這是一個(gè)世界觀的問(wèn)題——有遠(yuǎn)見的前提是有主見，有主見才獨(dú)立自信、不人云亦云；也是一個(gè)方法論的問(wèn)題——只有登高望遠(yuǎn)、思深慮遠(yuǎn)、見高識(shí)遠(yuǎn)，才能智珠在握、預(yù)見先機(jī)、開辟未來(lái)。一個(gè)人沒有見地、見解、眼光、思想，如想成就一項(xiàng)事業(yè)，完成一個(gè)美好的人生，是不可能的事。

一個(gè)人的見地不同，自然智慧也就不同，這就是“小知不及大知”。具備了高遠(yuǎn)的見地，心就會(huì)不被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所束縛，不為眼前煩惱所困擾，人生就可以超越、升華。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。人生在世，要有“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的遠(yuǎn)大追求，有“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的豪邁氣概，有“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”的獨(dú)到見解，不計(jì)較眼前的得失，不自滿微小的成就，不沉迷短暫的歡愉，始終志存高遠(yuǎn)、追尋大道，感悟寰宇、體味蒼生，然后透徹生命的真諦。

沉潛飛動(dòng)，走向逍遙，要容量大。容量大小，是人生的一個(gè)大問(wèn)題。“夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無(wú)力?！焙＠锏乃绻皇悄敲瓷詈?，就無(wú)法行駛大船。“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也?！卑岩槐惯M(jìn)一個(gè)小坑里，只有芥菜籽才能像船在大海中那樣漂浮，把杯當(dāng)船當(dāng)然動(dòng)不了，因?yàn)樗疁\杯大。水要深厚，像大海一樣，船才可以航行。如果沒有海一樣的容量，就只能浮一個(gè)芥菜籽。人要立業(yè)、成功，就要培養(yǎng)自己的器度，像大海那樣大；培養(yǎng)自己的能力，像大海那樣深。

做人要涵養(yǎng)大的容量。有了大的容量，就海納百川、有容乃大，能夠接受別人的意見和觀點(diǎn)，虛懷若谷引多方來(lái)之、眾流趨之，從而不斷壯大自己。有了大的容量，就可以不拘小節(jié)、不失大雅，要求自己要像秋風(fēng)一樣嚴(yán)肅，對(duì)待別人如春天般的溫暖，德高量雅自然讓人心悅誠(chéng)服。有了大的容量，不以物喜、不以己悲，將功名利祿看穿、將勝負(fù)成敗看透、將毀譽(yù)得失看破，淡然豁達(dá)、悠然愜意、超然物外，就會(huì)快意人生、樂(lè)得自在。

沉潛飛動(dòng)，走向逍遙，要本錢多。“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！比绻L(fēng)力不夠，兩個(gè)翅膀就無(wú)法展開，就飛不起來(lái)。本錢就是你的風(fēng)。有許多人，要這樣、要那樣，講了半天，你有資本沒有？一點(diǎn)本錢都沒有，你就沒有風(fēng)，當(dāng)然飛不起來(lái)。所以，要想飛就要培養(yǎng)自己的風(fēng)力，風(fēng)力越大，飛得就越高。成就一番事業(yè)，你的學(xué)問(wèn)、能力、才智都要下功夫去養(yǎng)成，這就是你的風(fēng)。還有一些人認(rèn)為自己沒有大的追求、只想隨遇而安，就可以無(wú)欲則剛、直接“躺平”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。只要身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就不能沒有本錢，“躺平”之人立身都難，更無(wú)法恣意逍遙。

本錢越雄厚，成就就越高。“故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者”，有的人才智只能擔(dān)任一官之職，有的人行事只能庇護(hù)一鄉(xiāng)之地，有的人德性可以迎合一國(guó)之君的心意，有的人甚至可以取得一國(guó)人的信任。本錢越雄厚，行動(dòng)就越自由。哲學(xué)家講，“自由不是你想做什么就能做什么，而是你不想做什么就可以不做什么”，敢于拒絕的底氣就是一個(gè)人擁有的本錢。本錢足夠，才無(wú)后顧之憂、敢于說(shuō)不，才能勇敢追夢(mèng)、夢(mèng)想成真。人的本錢有先天而生，如容貌、家世、智商、身體條件，生來(lái)可能存在差距，但這種差距并不是一成不變的，隨著時(shí)間的流逝和后天的積累，先天的差距將逐漸縮小，甚至?xí)l(fā)生逆轉(zhuǎn)。

沉潛飛動(dòng)，走向逍遙，要準(zhǔn)備足。人生是需要準(zhǔn)備的，出生需要十月懷胎，才能一朝分娩，生存更需早做準(zhǔn)備、充分準(zhǔn)備。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！把郧岸▌t不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”說(shuō)話事先準(zhǔn)備好就不會(huì)說(shuō)不流暢，做事事先準(zhǔn)備好就不會(huì)有困窘，行動(dòng)事先準(zhǔn)備好就不會(huì)有后悔，修道事先準(zhǔn)備好就不會(huì)走上絕路。成功只垂青于那些有準(zhǔn)備的人，有備者往往事半功倍，無(wú)備者往往事倍功半，這就是“磨好斧子好砍柴”的道理。

“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？”一個(gè)人外出，三餐后返回來(lái)，肚子還是飽的。假使準(zhǔn)備走百里路，就要帶點(diǎn)干糧。路再遠(yuǎn)一點(diǎn)，就要帶更多的糧草。目光短淺的，只顧眼下；志向遠(yuǎn)大的，就要有長(zhǎng)久的準(zhǔn)備。

與其守株待兔，不如聞雞起舞。對(duì)于能預(yù)見的，在現(xiàn)實(shí)中做好準(zhǔn)備，備豫不虞，古之教也，這樣機(jī)會(huì)來(lái)臨才能看得清、抓得住；對(duì)于不能預(yù)見的，在心理上做好準(zhǔn)備，這樣即使面對(duì)突發(fā)情況，都能處變不驚、泰然處之。愚者錯(cuò)失機(jī)會(huì)，智者善抓機(jī)會(huì)，成功者創(chuàng)造機(jī)會(huì)。在有限的生命里，應(yīng)著力“自化”，在平凡中孕育非凡，讓有限的生命變成無(wú)限的生機(jī)，把有限的潛能化出無(wú)窮的功能。如果準(zhǔn)備不足、“自化”有限，就等于膠著于小坑水里的杯，動(dòng)不了，行不遠(yuǎn)?！奥尻?yáng)三月花似錦，多少工夫織得成”。人生沒有彩排，準(zhǔn)備工作需要長(zhǎng)期努力、堅(jiān)持不懈，只有時(shí)刻準(zhǔn)備著，才是最好的準(zhǔn)備。

沉潛飛動(dòng)，走向逍遙，要人格高。一個(gè)人要培養(yǎng)自己超然獨(dú)立的人格，有主心骨、定星盤，不受環(huán)境所困，不為困難所懼，不被外力所擾。特別是應(yīng)注意，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！北娙硕紒?lái)恭維，理都不要理；眾人都來(lái)誹謗，管也不要管。要養(yǎng)成正氣，不受世俗侵害，正確對(duì)待名利榮辱。人生觀一定，絕不改變方向。

至高的理想人格就是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。“名者，實(shí)之賓也?！鼻f子借“堯讓天下于許由”的故事告訴我們，名是實(shí)的賓體，如果一個(gè)人沒有真功實(shí)德，那名就是虛名和假名，人應(yīng)該求實(shí)而不求名，實(shí)至然后名歸?；葑佑桊㈤俗I諷“大而無(wú)用”，莊子告訴他萬(wàn)物各有其天性，世人之所以會(huì)說(shuō)有用沒用，完全是因?yàn)樾闹小坝屑骸?，“五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖”，大樗“何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，不能為一己之私向萬(wàn)物強(qiáng)加“有用”“無(wú)用”的分別，然后刻意去追逐或者摧毀他們，應(yīng)該發(fā)掘其長(zhǎng)處、順應(yīng)其本性，無(wú)為而無(wú)不為、無(wú)用卻是最大的用。

無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，說(shuō)到底是有名而忘名、有功而忘功、有己而忘己，就是超脫功名的觀念，消除自我的成見。這三種品質(zhì)對(duì)應(yīng)的正是《道德經(jīng)》中所說(shuō)的大道“生而不有、為而弗恃、長(zhǎng)而弗宰”的品質(zhì)。也就是說(shuō)，大道生養(yǎng)萬(wàn)物完全是自然而然的，它沒有刻意去占有主宰萬(wàn)物，也沒有自視甚高，并未想要從萬(wàn)物之中獲得什么。達(dá)到了無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己的最高境界，可稱圣人、神人、至人，自然而然走向逍遙。