龐繼書

馬毓晨博士的《中國(guó)司法理念的變遷》一書出版后，她送給我一本，起初翻看一遍，印象不深。前不久的一次紅色法治文化座談會(huì)上，提到了這本書里陜甘寧法制史部分，會(huì)后我認(rèn)真拜讀兩遍，感慨萬(wàn)千。通過這本書使我對(duì)中國(guó)法治的發(fā)展脈絡(luò)有了清晰的認(rèn)識(shí)，也真正認(rèn)識(shí)到了中國(guó)法治與西方法治本質(zhì)上的區(qū)別。

中國(guó)傳統(tǒng)法治文化之基

馬毓晨博士在書中首先從哲學(xué)角度詳細(xì)講述了西方當(dāng)代法律的固有缺陷。她認(rèn)為，西方社會(huì)在上帝信仰的體系下，治理社會(huì)的規(guī)則就是上帝通過言語(yǔ)宣布的律法，人間的法律僅僅是對(duì)上帝律法的模擬而已，這決定了基督教世界只有法治這一種治理機(jī)制，這已經(jīng)成了西方法治的傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代西方法治道路的影響是決定性的。

宗教存在的意義在于為道德服務(wù)。一切真正宗教的目的和本質(zhì)就是人的道德。宗教通過踐行道德來實(shí)現(xiàn)對(duì)善的信仰。在西方現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人主義成了西方現(xiàn)代社會(huì)的理論基石，個(gè)人成了價(jià)值的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的過度張揚(yáng)逐步瓦解了西方文化傳統(tǒng)的道德基礎(chǔ)，比如單純從個(gè)人主義出發(fā)建立起來的公平與正義就是缺乏道德根基的，它只是在特定時(shí)空下特定人群之間所達(dá)成的一種相對(duì)共識(shí)而已。如何避免出現(xiàn)因道德基礎(chǔ)的崩潰而導(dǎo)致西方整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系徹底瓦解的可怕前景，以及如何重建統(tǒng)一的道德價(jià)值準(zhǔn)則，就成為西方當(dāng)代哲學(xué)面臨的主要問題。但是，也必須看到，西方的道德重建還有很長(zhǎng)的道路需要走，這也是當(dāng)今西方社會(huì)所面臨的重要的困局之一，當(dāng)然，這一困局也直接決定了西方當(dāng)代法治有其自身不可克服的缺陷，對(duì)于這種固有缺陷，西方的哲人們認(rèn)識(shí)得更加深刻到位，從他們的論述中，我們可以體會(huì)到他們深深的憂患之情。因此，我們應(yīng)該杜絕對(duì)西方法治的盲目崇拜，而應(yīng)該客觀公正地對(duì)其加以認(rèn)識(shí)分析。

接下來馬毓晨博士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法治文化也進(jìn)行了詳細(xì)的論述。她指出，中國(guó)傳統(tǒng)法治的確有自己獨(dú)特的理論體系和思維方式，與西方憲制理念相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)的王道思想，與西方邏輯思維相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)的“象思維”。

中國(guó)古代社會(huì)是名副其實(shí)的“禮儀之邦”，所有禮儀的精神內(nèi)核都是“敬畏”?？鬃又v：“為禮不敬，舉喪不哀，吾何以觀之哉?！睕]有“敬畏”的禮儀就失去了神圣性，就沒有實(shí)質(zhì)的意義了。禮儀從敬老開始，推衍出敬祖，再進(jìn)一步推到敬天，這正是中華文明的根基所在。敬老就必須講究孝道。孝道在古代社會(huì)并不是中國(guó)人獨(dú)有的，但是中國(guó)人在文化發(fā)展到極高的程度后，依然很重視孝道，這是因?yàn)樾⒌朗菍?duì)父母養(yǎng)育之恩與道德教化的回報(bào)，是對(duì)家庭的責(zé)任。孝道還是仁愛精神的根本，由家而國(guó)，是一種自然而然的擴(kuò)展，使仁愛精神逐漸成為中華文化的精髓，家國(guó)情懷就成了民族品格。孝道與仁愛是中華文化生命力和民族凝聚力的力量源泉。

紅色革命法治文化之基

當(dāng)代中國(guó)法治的另一個(gè)歷史之基來源于新民主主義革命時(shí)期（主要指陜甘寧邊區(qū)時(shí)期）。這一時(shí)期的司法理念要求從業(yè)人員所依賴的知識(shí)、使用的語(yǔ)言甚至生活方式等應(yīng)與廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活保持一致。

它的內(nèi)涵包括，第一，全心全意為人民服務(wù)。在群眾路線被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線之后，政府工作的中心就是全心全意為人民服務(wù)，司法機(jī)關(guān)作為政府的下屬部門也不例外。第二，實(shí)質(zhì)正義。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的路線方針也貫徹在了司法工作中。司法工作中講求實(shí)事求是、有錯(cuò)必究，意味著邊區(qū)司法實(shí)踐反對(duì)因形式正義影響實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的做法。第三，改為二級(jí)二審制。三審終審制是照搬資本主義國(guó)家的做法，判決不能及時(shí)生效，勞民傷財(cái)，徒增訟累。第四，行政領(lǐng)導(dǎo)司法。從1942年下半年開始，邊區(qū)開始實(shí)行縣長(zhǎng)兼任司法處長(zhǎng)和專員兼任分庭庭長(zhǎng)的制度，這樣的制度安排有利于實(shí)現(xiàn)行政對(duì)司法的領(lǐng)導(dǎo)。第五，司法人員要有政治覺悟。邊區(qū)的司法人員首先是一個(gè)政治工作人員，其次才是一個(gè)法律工作者。第六，講究社會(huì)效果和法律效果相統(tǒng)一。司法人員辦理案件一定要考察案件發(fā)生的社會(huì)原因，并通過觀察分析，得出解決案件的方法。在此基礎(chǔ)上，還要求拿出診治社會(huì)的方法來，這樣才能真正達(dá)到案件審判的目的。

新民主主義司法理念理想的表現(xiàn)形式就是“馬錫五審判方式”?！榜R錫五審判方式”以糾紛的最終解決為目標(biāo)，采用基于個(gè)案的解決方式，在審理過程中依據(jù)法律、政策與道德的緊密配合，注重各種風(fēng)俗習(xí)慣的運(yùn)用，注重調(diào)解，追求實(shí)質(zhì)正義，并主動(dòng)依靠地方力量，邀請(qǐng)廣大民眾參與到案件的審判中，實(shí)現(xiàn)司法中情理法的綜合考量，使糾紛在合意的基礎(chǔ)上盡快解決，重視糾紛解決的社會(huì)效果及對(duì)今后的規(guī)范效應(yīng)。“馬錫五審判方式”使司法為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命提供了源源不斷的動(dòng)力，為中國(guó)共產(chǎn)黨贏得執(zhí)政合法性奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

馬毓晨博士總結(jié)到，新民主主義時(shí)期是第一次真正打破朝西方化方向進(jìn)行司法改革的開始，也是第一次立足于中國(guó)普通民眾的司法需要進(jìn)行的改革。堅(jiān)持中國(guó)問題特殊性的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)晚清以來一直奉為真理的西方化的司法改革，特別是西方化的司法理念進(jìn)行了徹底批判，從司法讓人民群眾滿意的角度來思考案件審判的目標(biāo)問題，從而實(shí)現(xiàn)了司法與民眾觀念的統(tǒng)一。